广州过年有什么习俗-

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广州自腊月廿三“谢灶”那天开始，便进入了年关，每天活动都有严密的安排。即廿三谢灶、廿四开炸、廿五蒸糕、廿六扫尾、廿七洗嘢（嘢，广州方言，即东西），廿八包粽、廿九贴春联、卅团年。这是节前的安排。

谢灶 ：腊月二十三晚，送灶君老爷上天，叫“谢灶”、“送灶”或“祭灶”。祭灶的贡品有：一碗米，两砖片糖，一封利是，一碗清水，一礼烧猪肉，一些蔗、桔，纸钱等。（说到贡品，想起小时候奶奶说过的一句话：“冬柑，年橙，谢灶桔”。意思大概是冬至拜神的时候要用柑桔，过年用橙，而谢灶就要桔）。并写好一张“灶君疏”，大意是向灶君请罪，请他上天言好事，下界保平安。

从谢灶那天起，就开始进入年关了，人们忙碌起来。廿四开炸，我想现在很多人都不知道这样的习俗了。《粤东笔记》所云：“广州之俗，岁终以烈火爆糯谷，名曰炮谷，以为煎堆心馅；煎堆者，以糯粉为大小圆入油效之，以祀先及馈亲友，又以糯饭盘结诸花入油煎之，名曰十花；以粉杂白糖沙入猪油煎之，名沙壅。”开炸的东西大概会有炮谷、煎堆等。

廿五蒸糕：广州市除蒸年糕外，还喜欢做萝卜糕、伦敦糕、马蹄糕、九层糕等，寓意“新春步步高”。廿六扫屋，以便干干净净迎新春。还有“迎春扫尘歌”：腊年二十三，晒被洗衣衫；腊月二十四，清洁房边地；腊月二十五，扫房掸尘土；腊月二十六，洗净禽畜屋；腊月二十七，里外洗归一；腊月二十八，家什擦一擦；腊月二十九，脏物都搬走。

至于廿八包粽，我从来没有听过，问了家里的老人，他们都说广州现在没有这样的习俗，以前就不得而知了，后来看了一些资料，这样的习俗在粤西地区还有保留。我们家廿八会去买鱿鱼、发菜、冬菇、虾米、粉丝等年货。廿九贴春联包括贴门对、横额、单语等。单语多写着：“天官赐福”，“新春大吉”，“万事如意”“出入平安”，“恭喜发财”。这些单语都是要按照神位来张贴的。三十团年，劏鸡杀鸭，拜祭天地、祖宗、接财神等，这一天，家庭主妇们都会很忙。晚上全家吃团年饭，然后就正式进入新的一年。

这里要另外说一个传统的习俗，广州人叫“开门炮”。年三十晚守夜至深夜，迎侯良辰吉时，到了交子之际，便打开大门说“开门大吉”，或者贴上红底烫金的“开门大吉”单语，烧开门炮。此时各家各户，点燃鞭炮。有些人为了“抢炮头”，提起几分钟把炮烧响。其他人闻声接引，一时鞭炮齐鸣，，震耳欲聋，持续几个时辰。两三点后才逐渐安静下来。四点多钟，鞭炮又一次响起来，到天亮方止。开门出去，家家门口，大街小巷，都铺满了一层星碎的炮竹红纸，增添了不少节日气氛。但是现在的广州，由于禁止了鞭炮的燃放，除夕夜已经没有这样的新年习惯了。虽然还是会有些“不怕死”的人会“开门炮”但是热闹的程度真是不及过去。少了这一活动，总是觉得，现在的过年与小时候相比，气氛没有这么的浓厚。

不仅是“开门炮”，现在的广州人保留这些节前风俗的也不多了，拿我家举例，我自己觉得，相对其他家庭，我们家算是春节的习俗还是保留得比较完整的。廿三谢灶、、廿七洗嘢、廿九贴春联、卅团年，这些活动还是有进行的，母亲在年关有空的时候还是会蒸一些糕品。但是现在绝大多数广州家庭都怕麻烦，或者是没有时间，糕品都是用买的，三十的团年饭不再在家里面吃，大多是到一些酒家团年。

正月初一开始过年；每天亦有固定的礼俗：“初一人拜神，初二人拜人，初三穷鬼日，初四人乞米，初五初六正是年，初七寻春去，初八八不归，初九九头空，初十打春去，十一打仔回，十二搭灯棚，十三人开灯，十四灯火明，十五祈完灯，采青走百病。”春节的活动，一直闹到元宵，方才告一段落。

行大运” 大年初一。据说是以前的广东人，初一早上就会到野外去郊游。有的绕着村边，有的围着田园，有的循着屋宅走圈圈，叫做“出行”，俗称“行大运”，希望在新的一年中好事常来，万事胜意。正月初二谓之“开年”，这一天开始，人们带着三牲、糍粑煎堆等礼品，携儿带女去串亲访友。继续拿我家的情况举例子，早上妈妈会杀鸡拜祖宗，拜完之后就开始做开年饭（正月初二是一年之中的“头牙”，吃“开年饭”）。吃完开年饭，就带齐东西回到外婆家，开始拜年。走的时候，外婆或者外公就会把用红纸捆扎的生菜，芹菜，葱给妈妈，当回礼。表示：全家生机勃勃，大人勤勤恳恳，小孩聪明伶俐。人日游花地——正月初七为人日，广州人日游花地的风俗。

新春期间，广州人有很多禁忌和习惯：按照“老广们”的旧习俗，农历大年初一不能洗头，怕洗走财气；年初二是开年，自除夕年夜饭后，到今天才能动荤；年初三是赤口，不要拜年，易招惹是非；跟着车公诞、人日等等有说不完的讲究。还有，过年时不能买鞋，因粤语发音“鞋”同“唉”；买书更不行了，书发音同“输”，怕这一年都“输、输”声，更是大忌。在大时大节，喜筵寿宴上，习惯于谈吉利语，不说丧气话。若有人不小心摔破了碗碟，即念一声“岁岁（谐碎）平安”，或“落地开花，富贵荣华”。

在春节期间，亲故见面，总是说些甘露醇语，相互祝福。如恭喜发财、龙马精神、万事胜意等。过年期间，长辈会给小孩一些钱，称为“利是”，寓吉祥之意。过年的菜肴除鸡外，商店还必备烧肉（取红烧赤壮之意）、鱼（年年有余）、发菜蚝豉（发财好市）、粉丝（联绵不断）腐竹、甜竹（富足、甜足）。甚至旧时女人洗头也要挑个吉日，初一、十五不能洗头，据说会亵渎神明。不过随着科学普及、时代进步，一些迷信的风俗也逐渐消失，为新的社会风尚所取代。

广州人不喜爱断枝摘下的花，习惯于连根盆栽，一盆盆地运。许多花枝高大而茂密，把卡车驾驶室的顶都遮盖了，远远看去，只见一群群繁花在天际飞奔，神奇极了。这些繁花将奔入各家各户，人们在花丛中斟酒祝福。我觉得，比之于全国其他地方，广州人更有权利说一句：春节来了！”

“我想，内地的人们过春节，大多用红纸与鞭炮来装点，那里的春意和吉祥气，是人工铺设起来的。唯有广州，硬是让运花车运来一个季节，把实实在在的春天生命引进家门，因此庆祝得最为诚实、最为透彻。”

以上两段话是余秋雨先生在《文化苦旅》中《五城记》里面的话。的确，广州的春节是用花砌成的。广州人过年不吃饺子，广州人过年要逛花街。

广州传统迎春花市从农历十二月二十八日（月小则在二十七日）开始，历时三天，第三天延至新年初一凌晨才结束。一般在除夕前一个星期，这些花街就已禁止车马通行，有关部门开始为花农搭售花的棚架和摊档。花街伸展，摆成几条长廊。一些大枝的花木早几天就开始运来，农历十二月二十八日正式开市，那时十里花街上张灯结彩，喇叭里播放着轻快的广东音乐，人们看花、买花、“卖懒”，人流川流不息，日夜不分，花农住吃都在花市。除夕之夜。花市进人高潮。那真是人山人海，水泄不通。中心花市常常还有著名书法家应众挥毫，更加热闹。直到午夜两点钟，人们才慢慢散去，花农们也把卖剩的鲜花，降价拍卖，不留一点剩余。游花街的人们，往往就在这个时候，拣到了很好的便宜货。于是乎人人皆大欢喜，高高兴兴地去迎接新春的曙光。

最传统的应节食品象征了广州人对过年的期盼：

民以食为天，尤其是最会吃也最能吃的广州人，过年的食品是最重要的，而且品种非常丰富。爆谷、煎堆、油角、蛋散、芋虾、年糕这些都是广州的最传统春节食品。

俗谚云：“年晚煎堆，人有我有”。煎堆是家家必备的。煎堆馅为爆谷拌糖胶所制，爆谷是把糯谷炒至爆开，去掉谷壳便成。煎堆皮是用糯米粉制成，很薄，外面粘着芝麻。整个煎堆放在沸油中炸至金**即可。现在也没有那么讲究，有的人家做煎堆，里面不会放馅的也有。另外，还有油角，其中又有软角、脆角、酥角之分。小时候，每年快过年的时候，奶奶，妈妈带着我一起做“油角”，虽然我不是很爱吃，也做得不好，但是和家人一起做“油角”的快乐，也是过年的一种乐趣。再有“糖环”、“冬果”、“蛋散”、“芋虾”等油炸食物。“糖环”用糯米粉搓成团，压进木模中，逐个“批”出，炸成金**，酥脆可口，一般是甜的，也有咸的。“冬果”用糯米粉做成小条状或片状炸熟。“芋虾”是用槟榔芋刨成丝后和合米粉浆落油锅，吃起来酥化可口。“蛋散”用面粉加猪油、蛋拌好而炸成。甜的加糖拌粉，炸后粘上糖胶；咸的加南乳、盐拌粉，吃起来酥化可口。

春节还必备瓜子，有红瓜子、黑瓜子“摩登”瓜子（葵瓜子）之分。中式糖果有糖莲藕、糖莲子、糖马蹄（荸荠）、糖冬瓜、糖桔饼、糖椰角、糖椰片等。

糕类则有年糕、萝卜糕、芋头糕、马蹄糕、九层糕、松糕等，寓意新春步步高。年糕也叫“大笼糕”，因盛糕的器皿可以用很大的开口的竹笼而得名，富豪人家用数十斤的米做成一个年糕，金**的糕面插上红枣、柏枝，寓意吉祥如意、鸿运长驻。萝卜广州方言称“菜头”，取“菜”与“财”的谐音，过年食萝卜糕，是寓意招财进宝。马蹄糕用荸荠作原料，粤方言称“荸荠作“马蹄”，过年食马蹄糕，可以清热、消滞，其调节胃口的作用已为实践所证明，而且还有“马不停蹄”、自强不息的寓意。

不得不提的是广州人的餐桌的菜式。广东地区新春美食品种繁多，寓意吉祥，普通的菜式亦赋予美好的名称，使人乐意享用。如发菜炆猪手称“发财就手”，发菜炆蚝豉即“好事发财”，咸酸菜炒猪舌（广州人称猪利）叫“一本万利”，炒鲜百合叫“百年好合”，菜胆扒冬菇叫“满地金钱”，鱼滑豆腐煲叫“老少平安”。还有各种鸡类制品，美其名曰“丹凤朝阳”、“百鸟朝凤”、“龙凤呈祥”等等，不一而足。鸡是新春菜肴中必不可少的，所谓“无鸡不成宴” 嘛，还有烧猪肉，除婚嫁中象征贞洁外，新春则寓意壮旺。年初一午饭时，还必备一味素菜，俗称“罗汉斋”，用绍菜、木耳、粉丝、虾米配制，亦有些人家蒸腊味的，但起筷时要先吃“斋”。

岭南文化·岭南文化的现状与前瞻·探索中的特区文化

我是说粤语的。

粤语其实历史悠久，源远流长，也属于汉语的一个大类。

据我所知，网上很多所谓打字用粤语的，存在着不少的错别字。很多粤语字与词汇，我指正确拼写的，多是由古代沿用至今的。只是由于古时南方与北方的或存在交流问题，古时大家都用的词汇，有些在普通话中慢慢被淡化了，甚至不再被使用，然而在粤语中仍有保留。另外不同地域口语肯定有所差异，经过年深日久的变化，差异就更大了。我认为这些原因造成了粤语与普通话的差异。

以“攰”字为例：

攰，表示劳累，精疲力尽。

例句：然而天鉴之矣。故愤盈以出，而疲攰以归，天夺之也。——《读通鉴论·齐高帝》

弊攰之民，傥有水旱，百万之众，不为国用。——《三国志·蒋济传》

这些例句都是古文，可以证明古时“攰”字在古人行文中曾被使用。但在现代普通话的日常交流里，这个字是个生僻字，几乎没人会用到吧；但在粤语里，我们说到自己很累，我们就会说“我好攰啊”,而不会说“我好累啊”。

我认为，粤语有自己一套文字和表达方法。如果要寻根问底，实际上每个能说出来的粤语字都能找到它本身的字。但前面说了，粤语也是汉语的一部分，所以语法与普通话其实差不多，部分字的读音也相近相似，只是之间存在词汇与表达方式的差异。与现代普通话相比，粤语与古汉语在用字上有更多的共同点，即有一部分古时用的字，粤语至今还用。

最后，如果要我用一句话概括粤语与普通话，甚至是与其他汉语方言的关系，我想是：本是同根生，只是各不同。

以上仅代表我的个人见解，谢谢！

被别人夸你的普通话讲的真好是一种什么感觉？

岭南文化·岭南文化的现状与前瞻·探索中的特区文化

(1) 特区和特区文化

目前的岭南经济特区，已包括了80年代初期建立的深圳、珠海两市、汕头市经济特区，以及1988年从广东省划出建省的海南经济特区省。从最早建立的深圳、珠海两个特区市的作用和意义来考察，最初是为了作为我国经济体制和政治体制改革的试验场和改革开放中对内对外具有多种层次多种功能的“窗口”。在实际操作上，特区冠以“经济”一词，自然是为了适应改革开放中经济先行这一总决策的。因此，经济特区的主要任务，就在于发展外向型经济，成为吸引外资和现代科技、现代经营管理知识经验的前沿阵地。经济特区的“特”，其中心点就在于将一小块处于与世界沟通极为有利地位的国土，通过经济、政治等一系列的体制改革，实现由传统的管理模式转向按国际惯例运作的独特的社会体制。广东在改革开放之初，通过深圳、珠海、汕头三个经济特区的实践与检证，取得了空前的成功。一种充满活力的经济政策和相应灵活的 *** 体制改革，不仅使原来落后贫困的农业小县，成为现代化的“一夜之城”，而且其效益和经验，迅速推进到珠江三角洲，并向腹地扩散。现在全省范围内，都以深圳和珠海为借鉴，来加速经济的发展;其中一些行之有效的成功经验，还为全国众多沿海开放城市所采纳并在相应的地区产生连锁效应。

那么，是否会在经济特区产生特区文化呢?答案是肯定的。一个简单然而引人深思的例子是：深圳的“圳”字，在几年前对大多数人来说，仍然是陌生的，不少人都误读为“川”，而现在却成了家喻户晓的常见字。然而，流传多年的老字号的“涪(音浮)陵榨菜”、却至今仍经常被误读为“培陵榨菜”。个中奥秘就在于文化的传播往往借助经济的手段实现。

现代商品经济，是属于一种高度文化凝聚而成的人类文明的重要成果，因而也是一种高层次文化的表现形式。现代商品经济不仅需要实力和经验，而且需要更高的智力和文化素质的诸多因素的合力作用。在现代商品经济中，“市场”固然是活跃的机制，但是，“文化”，即人的文化性格和文化素质同样是不可缺少的活跃的机制。“市场”与“文化”相辅相成，共同对经济的起落兴衰产生促进和制约作用。可以说，没有先进的文化，便没有发达的现代商品经济。特区的经济正从单一的计划经济，迅速转变为多元的现代市场经济，这就需要有适应特区经济发展的特区文化。建设特区文化、发展特区文化，是当前岭南文化建设的一项崭新的历史任务。研究特区文化的现象、现状、特点、发展方向，也就成为岭南乃至全国文化工作者一项新而复杂，却又具有深远战略意义的课题。

(2) 从深圳看特区文化的形成和特点

深圳特区在海南省建立特区之前，是全国四个特区(除广东的三个之外，尚有福建省的厦门市特区)中面积最大、成就和影响最大的副省级市经济特区，因此深圳特区文化，可以作为特区文化的代表。自1986年以来，深圳掀起了一股热烈的文化气浪，而且热度在不断升高，气浪的冲击力也在不断地加强。这不是偶然，而是适逢其时，应运而生。这股文化热浪，与全国这些年的文化热，虽有共同之处，但却有着明显的特区风格;就是与广东文化相比较，也有不少差异。

经中央批准，在与香港接壤的宝安县(现在的香港本岛、九龙半岛和新界，在鸦片战争前，均属广东省新安县，辛亥革命后改为宝安县)建立了经济特区，时间是1980年5月，相距宝安县建市的1979年3月仅十四个月。作为经济特区的范围是与香港新界、九龙山海相连的一个狭长地带，总面积为327.5平方公里，是当时广东的三个特区中面积和规模最大的，然而无论是自然资源和人文资源却是极度贫乏的。以文化类型来看，它基本上是传统的浓渔自然经济的农业文化;全市2020平方公里人口仅有二十多万，而且大多为老弱妇孺，约有百分之六十至七十的青壮年都在香港及海外;特区人口仅有2.3万。在人口结构上，百分之九十为农民和渔(?)民，文化素质偏低。从精神文化看，文化设施落后。原来宝安县属文化系统仅有三名受过大专教育的工作人员;在特区范围内的原宝安县城深圳，仅有一间建于40年代的**院，一间建于60年代初的戏院，一间约一百平方米的新华书店，一间没有多少藏书的图书馆。可说是一片文化沙漠。特区文化，就是在这样的文化沙漠中萌生、发展。其成型的关键就在于经济特区的兴起。

在一片农田、海滩、荒山丘陵上建立起来的深圳特区，最大的特点就是：既是一座高速度建成的新兴城市，又是一座“移民城市”。目前深圳市的人口(含非常住人口)已达三百五十万，比建市初期的三十万猛增了十倍! 百分之九十的人口来自全国五湖四海。这数以百万计的新移民迅速改变了深圳的人口结构和文化素质。其中不乏富于开拓精神、受过较高教育、富有朝气的年轻人、学者、专家，他们给深圳这片贫乏的文化之土，注入了新鲜的、高质素的丰富养分。

深圳特区的三资企业和三来一补企业密集，从内地农村招来了数以百万计的年轻劳工。这些劳工虽不是深圳的长住人口和正式居民，流动性大，教育程度偏低，文化素质不高，但却占有总人口的约三分之二的高比例。这批劳工和深圳的正式居民共同生活，为深圳的经济建设做出了重要贡献;他们带来了全国各地丰富多采的地域民俗文化;他们年轻而富于朝气，敢于摆脱中国农民传统的“安土重迁”观念，凭着一点朦胧的理想之光，只身远闯深圳，又为深圳特区增添了开拓、务实、艰苦朴素兼而有之的生气蓬勃的文化意蕴;他们既造成了深圳文化结构层次悬殊、文化断层现象突出的现状，又为深圳通俗大众文化的发展提供了广大的市场和深厚的基础。

深圳作为一座现代城市，无疑是年轻的，这就有利于塑造崭新的现代城市文化形象。深圳人的年龄结构同样是年轻的。目前深圳人的平均年龄仅有26岁，为全国最年轻的城市。深圳人因此而充满青春活力，较少陈旧的思想束缚和瞻前顾后、畏首畏尾、墨守成规的心理负担;更具有开拓、进取、创新的精神和竞争意识。

年轻的城市，年轻的移民，年轻的事业，这就是深圳特区的文化土壤。

深圳的地理位置和交通运输条件极为优越，与香港接壤，距澳门仅需一小时的海路，背靠华南最大的世界名城广州。广深铁路可直通香港九龙;蛇口港的飞翔船只需一个钟头便可到达香港、澳门、珠海特区;货运码头和集装箱码头可接通世界各大港的大型货轮。自建特区以来，海外、香港及全国各地每天以各种原因进入深圳的人流络绎不绝。外来文化通过传播媒介和多种渠道畅顺无阻地在这个新兴城市流播，使西方文化、香港文化、内地文化、本土文化都在这里汇合、碰撞、互相融合、消长、从而生出独具特色的新质文化。作为一个特殊的“窗口”，深圳能较快捷顺利地将中国传统文化顺其自然地传向海外的世界;同样地也具有在加速中外文化交流的过程中，使特区萌芽的新质文化得以充分吸收中外文化之长的优势。

深圳目前的经济型态，是一种多元格局的市场经济。外资企业，来自全国各地的企业，私营企业及其他各类型的经济成分，都能在深圳这座独特的新城中找到自己的立足点和发展机会。与此相适应，特区文化也就具有精神产品和文化意识都带有较高商品化程度的多元格局和特点。在总体上是一种以通俗文化为主，兼具高级文化的新型文化。

深圳特区是一个由农村向城市过渡，由农民向城市市民过渡，由传统管理模式向国际标准化、现代化管理模式过渡的“过渡社会”。1997年7月1日深圳特区与全国各省市一道，迎来了香港回归，它开始面对“一国两制”的全新景象。在沟通香港与内地，通过香港进而沟通海峡两岸大陆与台湾同胞的关系方面，起着“文化引桥”的作用。

市场经济的竞争、开拓机制和新兴城市的创业精神，塑造了深圳人全新的文化观念。从文化心态看，深圳人既有“拓荒牛”的开拓创新精神，也有“淘金者”的商品经济意识。“时间就是金钱，效益就是生命”的口号，体现了开拓创新的主体精神和生机勃发的商品效益观念，两者共同组成了特区文化的主旋律。

进入90年代，深圳特区文化已初步形成，它以不同于我国传统文化，又有异于港台和西方文化的独特性，显示了本身的存在价值和意义，也体现了一种新质文化的昂扬生机。源头活水的不断涌来，保证了深圳特区文化的新鲜和健康发展。深圳虽首当其冲地受到西方文化的强劲冲击，但它并没有因此而彻底“洋化”。中华传统文化在生活的各个层面，正以新的形式，新的内容，新的观念蜕旧更新。它在浓烈的西方色彩点染下，骨子里却是中华民族传统文化的传承和发扬。

尽管大多数深圳人的家庭几乎是清一式的洋摆设，但却坚持着中国人的传统生活方式。人们绝不会放弃清明的祭祖扫墓习俗;也不会忘记端午、中秋、春节等传统节日的礼仪传统和喜庆方式。在婚姻和家庭生活方面，人们虽也采用西式婚礼，但又执着地按传统婚俗办事;数代同堂的大家庭已如凤毛麟角，但小型化的家庭生活却依然靠着传统观念维系，在西方性解放观念和物质精神种种诱惑下坚牢不破。深圳人虽也乐于品尝咖啡的浓香，领略五花八门的外国饮食风味，但还是更喜爱家乡饭菜的亲切可口;更重视的全家人聚在家庭餐桌上的温馨情趣。十多年来深圳虽迅速形成世界饮食城的壮观，但满街看去，更多的还是中国传统的酒楼食肆。不同谱系的粤、潮、川、吴菜馆，京津风味、上海风味、湘鄂风昧、西北风味、东北风味……应有尽有，成为名符其实的全国传统的美食之城。在娱乐文化方面，与引进的装修豪华的西式歌舞厅相媲美的“大家乐”露天演唱会，以其自娱自乐、雅俗共赏的创造性，成为具有深圳特色的“卡拉OK”，自80年代中期以来，长盛不衰。旅游景点中西方迪斯尼式的“乐园”竟无人问津，而以“锦绣中华”“中国民俗文化村”等为代表的一批中华民族传统文化主题公园，却是游人如潮，名扬中外。

这种种现象，既体现了深圳特区文化中传统文化的深厚根基，也体现了来自全国各地不同层次的移民的善于鉴别和选择，这之中既有开拓创新意识昂扬的专业技术移民的高度智慧，更有“打工一族”所秉赋的中华传统文化基因的勤劳朴拙的精神，在开放与传统的共同作用下，中华传统文化在现代西方思潮的强烈冲击下仍得以留存和流传。深圳特区文化的“特”的显著而可贵的表现，便是能在多种文化的碰撞冲突中不断地蜕旧更新，既证明了中华传统文化的强大生命力和凝聚力，又体现了外向型的兼容性、开放性和活跃的生命力。概括地说，深圳特区文化是多元的、开放的、兼容的、以现代市场经济为机制的具有中国特色的社会主义新质文化。

(3) 关于负面效应的思考

每一种文化模式的建设，都是人类社会生活的结晶，是长期积累、汇聚、碰撞、整合、继承、扬弃的结果，绝不可能在短期内一蹴而就。深圳特区文化的“年龄”只有十七岁，在建立现代新质文化的漫长岁月中，可说仅只是一棵稚嫩的幼苗。因粗疏、偏差、失误种种主客观原因而出现某些负面效应是无可否认，也不必讳言的。

漫步深圳街头，种种不文明的现象，破坏了深圳特区文化新生儿的形象。一些装璜华丽的商场餐厅，供奉着作为财神和保护神的关羽的偶像;颇有讽刺意味的是，供奉的香烛果品却是运用现代科技手段制作的仿制品。正应了广东人常说的一句话：“欺神骗鬼”，但其实是在欺骗自己。闹市街头，不乏占 卜算命的摊档，而且也总会围着几位“摩登”的问卜者。在一些旅游点的庙宇里，穿着时髦的少男少女，混杂在年老的婆婆之间、虔诚地跪拜在毫无意义的偶像前问卜求签，以定祸福或终身大事、或求发财致富。人们对数字的迷信令人诧异。为了谐音“发”的“8”字的电话、车牌、门牌等“吉祥”号码，不惜一掷千金走后门去购买，而有关的某些职能部门也泰然地标出高价售卖这类带有“吉祥”数字的号码。与“死”谐音的“4”字，则避之如死神。打着“文化”旗号而兴起的色情场所，曾一度堂而皇之地出现在深圳的夜生活中;至于暗中的色情场所则屡禁不绝，始终难以扫清。……种种令人忧虑的现象，不能不引起我们深沉的反思。

以经济为突破口的改革开放大潮无疑会泛起一些文化沉滓。其中既有曾一度销声匿迹的旧中国的恶风陋习，也有西方文化中腐朽的垃圾。深圳从一个贫困落后封闭的濒海小县，飞跃成一座“现代化的一夜之城”。“深圳速度”的正效应和辉煌灿烂，往往也伴随着负效应的阴暗和腐臭气息。特区人虽然善于适应迅速万变的新事物，但毕竟速度是太快了;而人对客体事物的认识却必须有一段接触、吸纳、消化筛选的过程。面对新的一切，是好是坏，是精华还是糟粕，还难以在短时期内作出判断和选择。就是 *** 职能部门，在高速度的运作过程中，亦一时难以与新的社会生活发展同步协调。尤其是对于文化领域的蜕变，更难于迅速及时地从宏观调控、整体文化的发展设计，文化法规的制订，文化市场的规划管理等等一系列错综复杂的关系中作出有效的决策和引导。加上领导层的指导思想和主要精力多集中于经济的高速发展，虽在总体上还是强调“两个文明一起抓”，但在实际操作中，却难免重物质文化而轻精神文化的偏颇。

进入90年代的第三个年头，深圳的改革进入了新的时期。已在327.5平方公里的特区范围内实现了由农村向城市化的转型;目前正在抓紧在社会整体生活运作中，由传统管理模式向以法治市，以科技、教育兴市转变，抓紧力争在即将到来的21世纪第一个十年建成国际文化名城的总体规划和具体措施。有些工程，已进入实际操作，如高科技建设的资源和人力的投入，大兴教育的资源和人力投入，加强法治建设中一系列有关法规的制订和颁发，廉政建设的种种有力措施的切实行动，高雅文化的总体规划和资源投入等等，都已初见成效。展望21世纪，深圳特区文化的发展，虽然还需经历无限的曲折，但却是前景广阔，风光无限。

我认为这可能也是一种别人对你能力的认可，因为普通话并不是所有的人都可以像他说的非常好，即便是某些地区他们的方言和普通话非常接近的话，也不一定可以将他们说的非常好，所以说这是一种能力的认可。他们认为你的普通话非常得好，这是他们由衷的赞美。

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