人怎样才能大彻大悟

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人怎样才能大彻大悟

人怎样才能大彻大悟，对于很多人来说大彻大悟是一种很难得的状态，在生活中人们很容易产生一些执念，大彻大悟在放下了执念的时候，人会变得大彻大悟。那，人怎样才能大彻大悟。

人在什么情况下都不能大彻大悟，或者说，只有在没有情况的情况下才能大彻大悟。

但是，细较起来，这话也不能说对，因为没有情况也是一种情况，那么，没有情况是怎样一种状态呢？

呀哈！这个问题真不好说清楚。

后来我又想说，没有大彻大悟的人就没有解答这个问题的资格，子非鱼，安知鱼之乐呢？

是啊！我不是鱼，可是，问鱼鱼又不会说人话，难道要想解答鱼之乐就真的必须变成鱼吗？

我还是想试着来回答这个问题。

一般来说，不悟就是人在迷中，就是个糊涂人，悟就是明白，悟了就是明白人。大彻大悟就是大明白人。终极的大彻大悟乃是佛的境界。

怎样才算是明白呢？

一般的明白人就是指能明白事理，懂得做人之道，也就是会做人，会做事，知道是非对错，如此，则近道矣。当然，知道善恶美丑，知道物有本末，事有终始，做到这一点，这也只是小明白，还不算大彻大悟。大明白的境界应该就是彻底明白宇宙人生的真相。

古往今来，那些古圣先贤、儒释道耶回五大教的古圣先贤一直在讲的其实无非都是想让我们像他们一样能够大彻大悟，懂得那些最究竟的道理，正说，反说，方便说，经史子集可谓浩如烟海。

当年，释尊在菩提树下证得无上正等正觉后，第一句便指出：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”

（关键注释：每个众生都有佛性，都可以成佛。但是因为被妄想执着蒙蔽，所以不能恢复佛性。恢复佛性就成佛，放下妄想执着，就恢复佛性就成佛了。）

这样说，不就是揭掉一层窗户纸吗？蒙上了，人就如坐黑屋；揭开，当下走向光明世界。又如点灯，佛性即灯，人人都有佛性，人人都是灯，关键是谁来点亮你呢？

若如实物之灯，不假外力，则不能自燃，然佛性之灯，乃是心灯，可以自悟自燃，若非如此，佛亦不能成佛。凤仪先生说：“思之思之，鬼神告知。”倘若世间真无佛，谁来点亮我们这些佛性之灯呢？

如此说来，悟有两种，一曰自悟，自悟极不易，非大根性之人恐难达之。或曰，人在黑屋日久，迷茫困惑至极，踢腿甩臂，不意间，误打误撞，捅破窗纸，即如一灯才照，则千年黑暗，一时消灭。

另一曰他悟，譬如，人坐黑屋，习以为常，以为世界本黑，不意窗外有天，天外来风，风吹日久，窗纸忽破，光束涌入，照彻迷人，大喜之下，大撕大扯，窗纸全然揭破，此即大彻大悟矣！

佛家所谓，总在遇缘不同。无因不成果，因缘具足，水到渠成。

大根性人不甘黑暗，追求光明，遇到缘分，捅破窗纸，即如佛陀夜睹明星，忽然开悟。

六祖慧能大师本来是一樵夫，大字不识几个，但他，偏偏那天机缘成熟，送柴过程中听人读诵《金刚经》，中有一句“应无所住而生其心”，突然怦然心动，这是初悟，也是自悟，然而窗纸并未全破；他又能千里迢迢，进一步投奔明师五祖，夜半三更听五祖说《金刚经》，又一次听到“应无所住而生其心”时，当下漆桶脱落，大彻大悟，脱口而出一偈：“何期自性，本自清静；何其自性，本自具足；何其自性，本无生灭；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。”

五祖渡他远逃，六祖说到：迷时师度，悟时自度。此时，六祖已然明白无碍矣！

昌明时代，五教并行，各有圣贤及经典及传法贤哲，在佛则有佛法僧三宝，虽有邪魔外道干扰，然有缘之人各有奇缘，若遇正法名师，当自珍惜，直追彻悟，今生不虚无憾矣！

一是必须是深入般若智慧的见地，二是自己福德很厚，三是自己是上智利根者，另外还必须具足大成就者的指点；人处在这个情况下就相对而言比较容易大彻大悟。

了悟今生，是很多人向往的。如果自己一没有福德，二没有智慧，三没有大成就者的指导，天天奇幻梦想，一切都是枉然的。还不如说是白日做梦好受一些。

我遇到了好多的人，他们都说自己开悟了。他们只获得对禅的小领悟，这和真正的开悟大彻大悟相去甚远，说难听点的，这种领悟微不足道。

如果从文字上，真正懂得了般若空性的道理，也可以算是开悟。这个叫文字上的开悟，而非实修实证的开悟。

禅宗的开悟也是不容易的。自己认为开悟了，必须得到成就者的印证。因为在大资量道和加行道之间会出现很多的智慧，很多觉受，甚至是各种神通都出现了，并不是说就是证悟了。

曾经就有一个广东的老和尚，他跟我说他开悟了。我就对他的那个般若的领悟是什么样的？他对答如流，我也很庆幸他有如此高的智慧。但有神通并不重要，重要的是最后那一点的认知和突破。不知道这位老和尚近年可好啊，也很想跟他交流一下，谈一谈曾经的往事。

一个人想大彻大悟，首先必须要入小资粮道。必须完全掌握，人无法无般若空性的道理，放下对五蕴的执着，然后再修持空性。最后完全生起小资量的道相和相应的功德，以及各种暖相。小资量道有自己的所断，也有自己的所证。整个过程相当细微，每一个修法的各不相同，人的心性不同，而获得的觉受也不相同。

有些修法好像也不益公开，普通人没有闻思过，根本搞不清楚佛教术语的内容是什么意思，更不要说般若空性之理。其实对一般人来说，一个小资粮道已经把他难住了，更不要说后面的中资粮道，大资粮道，加行道，见道而大彻大悟。

普通人因为没有见（指见解），就成了盲修瞎练；又没有出现闻慧、思慧、修慧在功德，修法走入正轨都很难，甚至是南辕北辙，还能谈后面的大彻大悟?

现在有些人，张口就说自己已经证悟了，连真正的一缘安住都做不到，也不知道能证悟什么?

有人喜欢谈活在当下，其实这个当下指的是什么都搞不清楚，他怎么去活当下?活在当下的意识中?还是活在其他别的地方?

对大多数人来说，可能谈什么大彻大悟太早了吧，太不实际了吧。还是应该谈怎么走第一步比较重要。第一步都不去走，还要一下子到最终点了，怎么可能啦。那么第一步的是做什么？可能很多人都搞不清自己的第1步应该做什么吧。

前代那些高僧大德修行的态度和精力是现代人无法感受的也无法做到的。高僧大德们还要经过千辛万苦的磨练，才获得一点点觉受，而现在的人们却想一步登天。人们的心都过于浮躁，而且虚幻不实，妄念太多，福德浅薄；如果还加上智慧鲜少，我很难看到他的希望。

如果是青少年，轻狂一点，年轻气盛，都可以原谅；但如果是骨子里的傲慢，就无法原谅了。原谅也是没有用的。这因为是傲慢的高山，难以存放功德之水。

我不知道什么叫大彻大悟!我只知道小资粮道需要经过很多年的努力，才能收获一点点。对于中资粮道的所证所断的功德，想都不敢去想。大彻大悟，真不知道它是何物。如果仅仅凭去想就能想到就能获得，那么就可以成天做白日梦了。

中国传统文化中所讲的”大彻大悟，首先是人的境界高度升华，其次是对于世事的透彻智慧，三是对自身行为准则的绝对把握，四是利益世人崇高精神的无意流露。五是自我修炼成功化的自由体验，六是由前五者而产生的社会共鸣，七是证化一体的生命超越。归结到一点，彻悟者夜睡无梦，日觉无思，于清沏明亮的精神世界中，与天地相往来而一体。。大彻大悟要因缘成熟了的时候才能悟！为了达到大彻大悟的境界，人们需要超越世俗、看破红尘、弃绝欲望、排除私念。

所谓的大彻大悟有两种，一种是渐悟，一种是顿悟。渐悟是指在日积月累的参禅悟道中渐渐明白佛的真谛。顿悟是指在不经意的某一个瞬间突然之间在经历了生死、经历了离别、经历了巨大的痛苦以后才突然醒悟的，有时候的人长大了真的是一瞬间。

大彻大悟是一种心灵的.升华，是人生的成长，是经历过痛苦之后的坚强，是一种懂得正直人生态度。有时候的我们是幼稚的，可是总会有些事让我们痛苦，随之而来的是我们的成长，我们的懂得，只有一步步的向前走，才会有更深的领悟，才会体验与众不同的人生，我们的生活才可以更加有意义。一切都来源于生活。智者能在生活中发现道理，有的看破红尘，有的看破生死，有更高智慧的人能领悟更高深的道理，这些都离不开对生活的感悟

大彻大悟在放下了执念的时候，人会变得大彻大悟。没有了追求与梦想，没有了得失忧患，这时候才能实现心里的平静大彻大悟最重要的是契机，本质上还是源于生活，我们的人生面临着各种各样的情况，欢喜的、悲哀的、兴奋的、愤怒的、情感的、背叛的等等，这些经历积累在我们心中，这是我们人生的一份财富。当我们遇到一些事情的引导，偶尔的灵光一现就突然的明白了一些让自己受用一生的道理。

大彻大悟是一种境界，大彻，就是知悉大自然的很多规律，就是格物致知，大悟就是洞悉天地的规则，能够放下自己，让自己融入大自然。比如佛祖就能够大彻大悟，能够舍身喂鸟，能够从一滴露珠中感受到世间的一切规律，五蕴，四真谛，所以这个不是说谁都能做到的！

大彻大悟的意思是本身是有结症所在，是有对人生的疑问。如果人只是一片空白那么自然是不需要大彻大悟的，所以大彻大悟首先的有内容，其次偶尔的放松说不定会有灵光一现的机会。大彻大悟的人，能够放下身外之物，哪怕是贫穷简单的生活，也是很享受的，能感受到生命的美好，热爱生活，热爱生命，热爱身边的每一个人，夫唯不争，天下莫与之争。

佛教里的果位为什么是要“证”的，“证”是证明吗？

把自己的心专注在一种正知正见上，这就是禅。把自己的起心动念放在证悟一切法的本性是无常的这个见解上，这也是一种禅；知道轮回是苦海，把己的心专注在知道轮回是苦海这种正知上，这也是一种禅。观修人身难得的时候，你知道了人身有这么难得，然后把自己的注意力都放在这个认识上，这也是一种禅。

但是佛说，最好的禅定是把心融入到本来就有的觉性当中，这是最殊胜的、最圆满的禅定。有了这种禅定才能彻底解脱、彻底清净。把心专注于一种正知正见，也是一种禅定，但不是究竟圆满的禅定。

"我想把心定下来。"先不要着急把心定下来，这不重要，重要的是你有没有正知正见，有没有证悟这个本性、本觉。如果没有的话，你所谓的"安心"都是虚妄的。

现在人坐禅，都认为不应该有任何念头，要把它们全部控制起来，认为有思想、有情绪不是禅，没有任何起心动念，那才是禅，然后就刻意把心定在那个状态中。你这样把心定下来了，也许能坐很多天、很多月、甚至很多年。但这并没有什么用处，因为这都不是真正的禅，都不是出世间的禅，都是轮回的因。如果没有断恶行善的话，不好的结果是投生为傍生，最好的结果是转生到长寿天，还是脱离不了轮回。现在修禅、坐禅的人，大部份都是这种情况。

不能要求自己什么想法、什么念头都没有，这是不可能的。有心就肯定有思想，就像有太阳就肯定有光芒，有大海就肯定有波浪，但是只要不执着、不追求就行了！你看波浪和大海，大海不执着波浪，波浪也不影响大海，波浪的来处是大海，最后的归处也是大海。大海的本身就是波浪，波浪的本身也是大海，都是一体的。心和心的想法也是一体的，有心就有思想，所有的思想也好，所有的情绪也好，都是从心里来的，最后的归处也是心。

如果有人说自己明心见性，开悟了，这个人是真开悟吗

确切地说应该是“证悟”，“证悟”是相对于“解悟”而言的。“解悟”就是佛告诉你：果位的境界是怎么样的。使你对境界有一种意识观念。而“证悟”是你自己做到了或达到了这种境界，然后印证佛所言不虚。简单来说解悟处于思想层面，而证悟则是实实在在的亲身体会，动静举止中都渗透出不可思议的境界，它不是转转脑筋，动动口舌那样简单的，甚至可以说是博地凡夫很难达到的。

达到证悟的境界时，不能总想着“我到底证没证到啊？”这种问题还是留给众生去想吧，其实想破脑袋也未必有答案。通达佛理的人只管修行，哪管修到什么境地呢？你怎么看他都是普通平凡，和常人没有两样。通常强调“证果位”只是凡俗人的功利心，提到“果位”就会起傲慢心：我已证得八地、九地、十地、等觉，就是比你们强。好像果位就是一张文凭，可以压倒众生。其实，到头来也不过是一个生命。所以，还是不要执着“果位”的好。

南无阿弥陀佛！

不好说，可能人家真的开悟了，明心见性了。那么也可能并没有，要么是自以为明心见性其实没有，要么是骗人的。总之不能一概而论。你要想知道别人是否开悟，首先自己得开悟，否则判断不出来。所以问这个没有意义，去用功吧！

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