齐国的首都是哪里？

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齐国的首都是山东省淄博市临淄区。临淄原名营丘，因东临淄河，被齐献公更名为临淄。是当时姜子牙分封的地方。现在临淄称为齐国故都。

武王伐纣灭商后，姜子牙的长子丁公被封于齐，建都营丘，后来胡公迁都薄姑。公元前859年，齐国迁都临淄，至公元前221年齐被秦所灭，临淄作为齐国都城，历时600多年之久。

齐国的发展历史。

公元前386年，田和被周安王列为诸侯，姜齐为田齐取代，田和正式称侯，仍沿用齐国名号，世称“田齐”，成为战国七雄之一。公元前334年，齐侯田因齐称王。齐湣王时期，齐国对外扩张，南吞宋国，西却强秦，是齐国疆域最辽阔的时期。前221年，齐王建向秦王政投降，齐国覆灭，秦建立了统一的封建王朝。

齐国故都是今淄博市( )

成龙的老家可以比较确切地说是齐国故都山东临淄。

成龙、房玄龄与山东临淄

关于房玄龄的故里。现在齐国故城遗志上齐都镇南马坊村的村碑中有房玄龄的明确记载，村南还有房玄龄的墓冢（现在墓址已埋于地下，附近村民依然可以指出确切的位置，据初步考证是纪念性墓冢，他最后安身在西安昭陵唐太宗墓一侧）。据文化专家初步推断，临淄区齐都镇南马坊村就是房玄龄的故里，是他前半生的主要居住地。在2004年临淄开馆的中国宰相纪念馆内，房玄龄也名列其中。

关于临淄的房氏后裔。临淄当地的房氏家谱中也明确记载是房玄龄的后裔，现在的房氏家谱从洪武二年开始记载，（之前他们曾经到河北枣强县居住过，明朝洪武二年即公元1369年又回迁临淄），现在主要分布在临淄及周边地区。据专家考证，房玄龄的后人在临淄有多个居住地，现在只有一个村（皇城镇房家六端村）有房氏家族（后裔），另一个房家村位于朱台镇，与皇城房家相距30多里，《临淄区志》中记载是明朝前由“房氏立村”，但已经没有一个房姓。其它几个房氏居住地仍有书面记载。

关于成龙。近年来，成龙曾经在多个场合说他的祖先是房玄龄，而他父亲安徽老家的家谱上也明确记载着他们是唐朝末期从山东临淄迁徙过去的。去年11月1号在临淄举办的《走进齐都》演唱会上，成龙之子房祖名也应邀参加演出。演出前，本人向房祖名递交了部分有关房氏渊源的资料——《临淄区志》，《二十四史》新、旧唐书中有关房玄龄的影印资料，以及南马坊村（房玄龄故里）的村碑拓片。也许是看了资料的缘故，演出期间，房祖名高兴地对观众说“这里是我的老家”。

由此可见，成龙的老家可以比较确切地说是齐国故都山东临淄。这也真是“前有盛世宰相，后有华人榜样，兼具文韬武略，彰显华夏辉煌；从文明故土，到中原大地，再到现代名都，历经千年沧桑，再成龙腾盛世”。

关于临淄。临淄是国家历史文化名城、中国石化名城（国家特大型企业齐鲁石化公司坐落辖区）、世界足球起源地（2004年7月15号国际足联主席布拉特在北京正式确认并公布）。作为齐国故都，临淄曾是 “春秋五霸之首、战国七雄之一”，有着800多年的辉煌历史，山东“齐鲁大地”称谓中的“齐”就是古齐国之“齐”。这里人杰地灵，名人辈出，繁盛时期临淄城曾有人口30万，是当时世界上最大的城市；姜太公、齐桓公、管仲、晏婴、司马穰苴，田齐威王和宣王，以及孙膑、邹忌、田单等明君贤臣，都曾在这里建功立业，淳于意、扁鹊、孙武、房玄龄、左思、贾思勰等历史名人也从这里流芳百世。

近年来，临淄区非常重视齐文化的研究与开发，去年9月临淄成功地举办了首届国际齐文化旅游节，中央电视台在这里举办了《同一首歌——走进齐国故都临淄》大型晚会。同年11月1号山东电视台又在这里举办了《走进齐都》大型文艺晚会。今年5月29号，由牛群、罗京、黄格选等20多影视届名人组成的中国明星足球队，来临淄举办了“足球探源行”。

齐国故都是今淄博市临淄区。

一、资料

临淄区，隶属山东省淄博市，地处鲁中丘陵与鲁北平原交接地带，位于淄博市东北部，东临青州市，西接张店区与桓台县，南与淄川区、青州市相邻，北与广饶县、博兴县接壤，全区总面积663.68平方公里，占全市总面积的11.2％。

二、水文

淄河自南而北纵穿临淄区临淄区东部，发源于泰沂山脉及东南部的鲁山山脉。乌河发源于淄博市临淄区辛店街道大武南部山丘地带，流经该区凤凰镇，在六天务村西入桓台县，再经桓台县侯庄、索镇、耿桥、起凤等乡在夏庄村北入予备河去博兴县。

齐国的民族和宗教：

1、民族

北齐胡风很盛胡化回潮，是个顽固坚持民族压迫、鲜卑特权，以胡为主的国家。北齐的统治者高氏从文化上讲是鲜卑人，以鲜卑语为国语，实行鲜卑人与汉人分离的统治政策，全国军队绝大多数是鲜卑人，鲜卑人在经济上明显要优于其他各族人，所以北齐政权是一个鲜卑族政权。

所谓鲜卑族政权乃是指它是一个以鲜卑人的力量为基础建立并最终服务于鲜卑人的政权，而并不意味着它不能广泛地用汉人和汉文化来维护和巩固它的统治。前人多认为东魏，北齐是一个鲜卑化或反汉化的政权，此说值得商榷，北齐对汉文化的接纳程度其实是相当高的。

2、宗教

北齐执行的是一个从始到终的崇佛政策。隋朝建立后，隋文帝为复兴佛教，需要召集关东六大德充实关中佛教力量。在建立新王朝之后不久，高洋就通过布发掩泥接受了菩萨戒。北齐君主被视为转轮王，是当时一种从高层到民众的普遍做法。

天保六年（555年）的文宣帝废道事件，反映了北齐一边倒倾向佛教的情形。对这一事件唐初佛教文献多有记载，比如法琳《辩正论》，道宣《续高僧传》《集古今佛道论衡》《广弘明集》，道世《法苑珠林》等。

佛教在北齐境内始终处于独尊态势，取得了近乎国教的地位，邺都由此成为中原北方的佛教中心，可谓名僧云集、讲席如林。高僧如菩提流支、那连提黎耶舍、慧光、法上、道凭、僧稠、灵裕等，皆一时之选。隋唐时期的诸多学派，大都与这一时期的邺城佛教有关。

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